성경39 구약총론 필기_구약성경 오경비평사 구약총론 필기 각 신학분과의 연구방법은 각기 다를 지라도 결론은 항상 성경에 기초해야 한다. 구약정경론은 모든 신학 과목의 기초가되는 학문이다. 헬라어 카논은 공식화된 신앙고백 혹은 교회의 교리와 여러 가지 교회법을 가리킨다. 정경이란 단어는 아타나시우스가 니케아신조 18항에서 처음 사용했다. 라틴어 용법에서 canon은 성경자체의 이름으로 사용되었다. 하나님이 정경을 생성하실 때 인간의 행위와 인간의 사고가 전 과정에 영향을 미쳤다. 정경의 기원에 대한 가장 심오한 진리는 성령이 성경저자를 영감시켰고, 하나님의 백성들이 성경의 신적인 권위에 눈이 열렸다는 것이다.(이중영감) 성경은 자증적이다. 교회의 공의회가 정경에 신적권위를 부여한 것이 아니라 그 권위를 인정했을 뿐이다. 모세시대에 이미 율법의 수집.. 2014. 1. 3. 칼 바르트에게서의 계시, 하나님의 말씀, 그리고 성경 칼 바르트에게서의 계시, 하나님의 말씀, 그리고 성경 ① 계시관 - 그의 하나님의 계시에는 두 가지 특징이 있다. 첫째, 계시에 있어서 하나님은 자유한다. 하나님은 말씀하고자 하실 때, 하고자 하시는 것을 말씀하시는 자유가 있는데 계시가 종결되었다고 한다면 하나님의 계시가 인간의 손에 있게 되기 때문에 잘못된 것으로 본다. 둘째, 계시는 늘 현재성을 지니고 있다. 계시에는 단순 미래와 단순 과거가 없다. 하나님께서 성경을 통하여 말씀하시는 그때 하나님의 말씀이 되는 것이다. 과거, 현재, 미래로 구분하는 것을 시간이라고 하고 영원에서는 그런 구분이 없다. 계시는 본질적으로 영원한 것이기에 본질적으로 현재만 있는 것이다. ② 하나님의 말씀과 성경 - 성경은 하나님 말씀이 아니다라고 하였다. 그리고 성경은 .. 2013. 12. 28. 교의학개론노트 : 기도와 겸손과 찬양에 의한 교의학이 필요하다. 교의학개론노트 : 기도와 겸손과 찬양에 의한 교의학이 필요하다. 1. 교의학 연구의 자세 (1) 기도에 의한 교의학 성경에 하나님을 안다 야다의 말은 사랑에 근거한 하나님과의 깊은 체험적 관계를 의미한다. 신학은 자신의 가장 깊은 확신과 전제들에서의 고백. 즉 자기 자신을 나누는 것, 자신의 신앙을 고백하고 제시하는 것이어야 한다. 하나님과의 인격적 언약적 관계에 관한 고백적 자세. 삶속에서의 전인적 예배를 통해 즉 기도를 통해 이루어진다. 시편 "내 눈을 열어 주의 기이한 것을 보게 하소서." 기도한 것처럼 하나님의 말씀을 이해하기 위해 성령의 도움을 구해야 한다. 신학 연구는 바로 영적사역이다. 회개, 예배와 헌신의 삶이 항상 병행되어야 함. 기도는 신학 작업의 전제이자 출발점이다. 모방에 의한 창작.. 2013. 12. 23. 성경적 세계관 / 제임스 B. 조르단 성경적 세계관 / 제임스 B. 조르단 저자는 서론에서 기독교 세계관은 많지만 성경적 세계관에 대한 것은 거의 없다고 밝히고 있다. 성경 자체의 세계관을 제시하는 책의 필요성을 언급하며 철학과 과학과는 차별되는 상징주의와 예술의 풍부하고 압축적인 언어로 채워져 있다고 말한다. 긔고 그것은 제의와 건축 양식, 숫자적인 구조들과 지리학적인 방향들과, 상징들과 모형들, 나무들과 별들로 묘사되어진다고 밝히고 있다. 우리에게 새로운 시각이 필요함을 밝히고 있다. 그래서 성경이 성경의 세계관을 종종 가시적인 이미지(상징주의)와 반복적인 형태(모형론)로 제시한다 할지라도 현대의 크리스찬들은 철학의 언어로 세계관 문제들을 토론하곤 한다고 말한다. 그리고 목표를 밝히면서 세속적인 세계관을 교정하는 것이 이 책의 목적임을 .. 2013. 12. 20. 복음서의 계시사적 메시지 [마태] 요약서평 복음서의 계시사적 메시지 [마태] 요약서평 마태복음 1. 구원계시사적인 의미와 현대 교회에게 주는 의의를 찾는 것을 목표로 마태복음을 연구해야한다. ‘지상의 예수님’ 없는 ‘신앙의 그리스도’는 존재하지 않는다. 족보의 계시사적 전진으로서 마태는 치밀한 신학적 의도를 반영하는 문학적 구성으로서, 창조, 타락, 구속을 보여준다. 예수님은 구약 메시야 예언의 성취자이시다. 2. 출애굽은 출바벨론의 전주곡이며 예수님의 출애굽의 그림자이다. 이후 예수님의 출애굽과 교회의 새 출애굽이라는 계시의 전진으로 볼 수 있다. 예수님은 구약 이스라엘 백성이 겪은 고난과 구원의 성취자 그리고 낮고 천한 자의 메시야로 오셨다. 3. 요한이 외쳤던 천국은 바로 뒤에 오신 예수님 자신이다. 이런 예수님께서 세례를 받으심은 계시사의.. 2013. 12. 17. 복음서의 계시사적 메시지_요한복음 복음서의 계시사적 메시지 [요 한 복 음] 요한복음은 신약신학의 최고봉이다. 독특한 문학형식와 신학적 설명이 특징이다. 요한복음 1장은 전체의 서론이다. 예수님의 인격은 계시로 표현되며, 로고스의 성육을 통해 재창조의 사역을 이루신다. 실제적 인격을 입으시고, 하나님의 어린양으로 나타나셨다. 표적을 통해 드러내신 영광은 메시아로서의 신적 계시를 가리킨다. 새로운 벧엘, 하나님의 집으로 성전 주제가 암시 된다. (성전기독론, 성막기독론) 자신의 몸을 가리켜 성전이라고 부르셨다. 요한은 참 성전임을 밝힌다. 요한은 성부와 성자 사이의 완전한 사랑을 언급함으로써, 수직-수평적인 연합과 사랑을 강조하는 요 17장의 대제사장적 기도를 미리 예고한다. 영생은 요한복음의 기본적인 구원론적 개념이다. 끝없는 시간 속에.. 2013. 12. 16. 복음서의 계시사적 메시지_누가복음 복음서의 계시사적 메시지 [누가 복음] 1. 누가는 구원 신학적 역사가이며 목회자로 정확성 있는 역사를 기록하고 있다. 종말론적 새 언약의 성취로 요한이 등장으로부터, 하나님의 구속사를 성취하는 통로와 도구로 마리아가 등장한다. 언약을 성취하사 구원을 주신 목적은 새 이스라엘이 성결과 의로 두려움 없이 하나님을 섬기도록 하기 위해서이다. 2. 누가는 세상 역사와 구속사를 연결시킨다. 구유에 오신 예수님은 가난하고 인정받지 못한 자들의 구주로 오셨고, 진정한 정체성인 메시아요 구주이며 주님이신 중보자로 이 땅에 오셨다. 3개의 찬송(마리아, 사가랴, 시므온)은 누가복음 전체가 종말론적인 출애굽 주제를 강하게 가지는 것으로 볼 수 있다. 3. 이방인성도를 수신자로 볼 수 있다. 예수님은 메시야 대관식으로서 .. 2013. 12. 16. 이전 1 2 3 4 5 다음
