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기독정보/성경자료110

하나님의 단순성 하나님의 단순성 하나님의 단순성(simplicity)은 하나님의 단일성(unity)안에 있는 단수성(singularity)과 연결된 속성이다. 여기서 단수성은 하나님은 유일한 한분임을 설명한다. 그리고 단순성은 한 분이신 하나님 안에 전지, 전능, 영원, 불변 등과 같은 여러 가지 속성들이 존재하는데 이 속성들이 하나님의 본체와 분리할 수 없는 하나이지만 서로 혼합되어 있지 않음을 설명하는 개념이다. 즉 본체 안에 속성이 충만히 있고 각 속성 안에 본체가 충만하나, 본체와 각 속성은 완전히 하나라는 의미이다. 이러한 하나님의 단순성은 십자가에서 완전히 나타났다. 하나님은 십자가에서 자신의 사랑과 공의의 속성을 완전히 드러내셨다. 시자가 사건에서 하나님은 자신의 독생자를 죽임으로 공의를 만족시키시고, 동시.. 2014. 3. 13.
개혁주의 교의학의 원리 개혁주의 교의학의 원리 교의학의 인식의 외적 원리는 하나님의 계시이다. 최초의 계시인 일반계시 그 자체는 명료하고 완전하다. 하지만 타락한 인간에게 일반계시는 왜곡되어 인식되기 때문에 일반계시에만 기초하여 교의학을 할 수는 없다. 오늘날 순수한 하나님 지식을 전달하는 것은 하나님의 자기(특별)계시이다. 즉 성경으로부터 모든 신학적 지식이 나오는 것이다. 신앙의 확실성은 성령의 내적증거에 근거하고 있다. 성경은 자증적이기 때문에 독자적 권위를 가진다. 하지만 성경이 자증적이라 할지라도 성령의 증거에 의하여 납득이 되어진 후에야 비로소 완전히 개인적으로 그 권위를 확신할 수 있다. 성경에 대한 인간의 올바른 응답은 그 성경을 기록케 하신 성령의 사역이 없이는 불가능한 것이다. 바로 이 성령의 내적증거를 통하.. 2014. 3. 13.
성경 정경성의 기준 성경 정경성의 기준 정경은 교회가 영감성, 사도성, 통일성에 근거하여 결정한 것이다. 하지만 중요한 것은 정경이 교회가 결정한 순간에 정경이 된 것이 아니라, 원래부터 있던 정경으로서의 권위를 교회가 받아들인 것이라는 사실이다. 즉 하나님이 만드신 정경을 교회가 정경으로 고백한 것이다. 2014. 3. 13.
스콜라 철학 스콜라 철학 1)개요 중세 유럽의 그리스도교 사상가들의 철학체계. 종교 교리의 근원을 찾고 신앙과 이성, 의지와 지성, 실재론과 유명론, 신 존재의 증명과 같은 철학문제를 해결하려고 했다. 르네상스에서 19세기초까지 스콜라 철학이나 중세라는 말은 경멸과 비난의 표현으로 쓰였다. 중세는 고대 그리스·로마 시대와 근대 사이의 하찮은 막간극으로 여겨졌으며, 스콜라 철학은 단순히 교훈적 방법을 사용하여 전통적 가르침을 고수하고 쓸모없는 현학적 논의만 일삼는 철학으로 치부되었다. 그러나 오늘날의 학자들은 이 시기가 진정한 철학전통을 이어받았을 뿐만 아니라 고대와 근대에 견줄 수 있는 중요한 철학자들을 배출했다는 점을 어느 정도 인정하고 있다. 2)본질과 중요성 스콜라 철학은 아주 다양한 현상이어서 간단히 정의하기.. 2014. 3. 10.
신학자 칼 바르트_Karl Barth 신학자 칼 바르트_Karl Barth 바르트가 생각할 때에 신학이라는 것은 하나님에 관한 학문이어야 되고, 그 결론은 하나님에 대한 경배이어야 한다. 그렇지 못한 신학이 있었는데, 그것이 바로 포와 슐이다. 그것은 인간에 대한 경배라는 것이다. 특별히 슐을 비판하면서 슐은 인간과 하나님 땅과 하늘 영혼과 시간을 명확히 구분하지 못했다. 또 인간에게 있어서 구원의 긴급성을 깨닫지 못했다고 한다. 그래서 바르트는 신학의 출발을 사변적, 역사적, 심리적인 신 이해에서 출발해서는 안되고, 하나님의 말씀에서 출발해야 한다고 말한다. 자 이런 차원에서는 자연신학도 거부한다. 자연신학은 인간의 사고를 통해 신을 찾는 것이기 때문이다. 그가 1921년 10월 바르트가 강의를 하는데 그 제목이 '신학의 과제로서의 하나님.. 2014. 3. 10.
중세스콜라신학의 방법론과 사상적 배경 중세스콜라신학의 방법론과 사상적 배경 교부시대가 지나고 난 뒤에 중세 유럽을 중심으로 일어나 철학적 신학, 신학적 철학이다. 스콜라라는 말은 σχολαξειν(여가를 즐기는 것)에서 온 말이다. 이것이 학문, 공부에 의미가 되며 중세에 학교라는 말로 정착하게 된다. 여기에서 school, scholar가 왔다. 초기 스콜라철학(9-11세기) - 에리우게나, 안셀무스, 아벨라르두스 등이 중심으로 초기 스콜라철학은 플라톤과 어거스틴에 영향하에 있었고, 전성기에는 회교철학을 통해 아리스토텔레스의 철학이 도입된다. 이때 수도회는 프란체스코(보나 벤츄라, 스코투스), 도미닉(아리스토텔레스에 적극적 - 마그누스, 아퀴나스), 대학은 파리와 옥스퍼드가 주도하였다. 중기 스콜라철학(12-14) - 대학을 중심으로 알베.. 2014. 3. 10.
경건주의, 쉴라이에르마하의 주정주의 신학, 그리고 한국교회 경건주의, 쉴라이에르마하의 주정주의 신학, 그리고 한국교회 "기독교 신앙"은 쉴라이에르마허의 주 저서로서 다른 사람들의 교리서에 해당한다. 칼빈의 기독교 강요와 같은 것이다. 교리를 신앙이란 말로 표현한 것은 교리도 인간의 종교의식에서 나오고 인간의 종교적 자의식으로 이해하였다. 이 인간의 자의식이 나를 어떻게 보는지 즉 인간론이 먼저 나온다. 세계에 대한 인간의 종교의식, 하나님에 대한 인간의 종교의식. 이 중에 중요한 것은 인간이 얼마나 자유를 확보해 가는가이다. 다시 말해 인간이 자기에 대해 어떤 종교의식, 세계, 하나님에 대해 어떤 절대 의존 감정을 지니고 있는가이다. 예수님도 하나님을 아버지로 생각하고 의존하고 있다는 식으로 생각한다. 즉 인간의 감정의 문제이다. 원죄라는 말을 쓰지 않고 죄의식.. 2014. 3. 9.
칼 바르트에게서의 계시, 하나님의 말씀, 그리고 성경 칼 바르트에게서의 계시, 하나님의 말씀, 그리고 성경 ① 계시관 - 그의 하나님의 계시에는 두 가지 특징이 있다. 첫째, 계시에 있어서 하나님은 자유한다. 하나님은 말씀하고자 하실 때, 하고자 하시는 것을 말씀하시는 자유가 있는데 계시가 종결되었다고 한다면 하나님의 계시가 인간의 손에 있게 되기 때문에 잘못된 것으로 본다. 둘째, 계시는 늘 현재성을 지니고 있다. 계시에는 단순 미래와 단순 과거가 없다. 하나님께서 성경을 통하여 말씀하시는 그때 하나님의 말씀이 되는 것이다. 과거, 현재, 미래로 구분하는 것을 시간이라고 하고 영원에서는 그런 구분이 없다. 계시는 본질적으로 영원한 것이기에 본질적으로 현재만 있는 것이다. ② 하나님의 말씀과 성경 - 성경은 하나님 말씀이 아니다라고 하였다. 그리고 성경은 .. 2014. 3. 9.

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