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기독정보/성경자료110

변증가들 변증가들 : 이교나 유대교에 대항하여 기독교의 신앙과 생활을 변호하는 글을 쓴 교부 * 출현 배경 : 정치적 탄압과 박해, 기독교에 대한 오해와 이단의 출현, 기독교에 대한 이론적 공격. 루시안(페레기너스의 죽음-기독교의 생활과 신앙을 비방), 셀수스(참 말씀을 써서 기독교를 비판, 오리겐의 '셀수스를 반대함') - 헬라철학적 기초와 논리에서 비판, 변증가들은 철학적 이해를 가진 동방의 신학자들이 많음. * 변증가 : 그리스도인들의 무죄함을 변증, 기독교 신앙을 소개하고 전도할 목적, 기독교의 가치와 진리성, 고유성을 소개. 선교적 작품 * 꾸아드라투스 : 기독교 최초의 변증가, * 아리스티테스 : 기독교인들만이 진정한 지식을 소유하고 있다. 도덕성 * 져스틴 : 진정한 철학, 제1 변증서(황제와 원로원.. 2014. 3. 16.
하나님의 나라와 교회의 관계 하나님의 나라와 교회의 관계 하나님 나라란 하나님의 주권적 통치가 실현되는 영역이라 할 수 있다. 이 하나님 나라는 이미 실현되었지만 완성을 기다리고 있다. 즉 하나님 나라는 현재성과 미래성을 동시에 가지고 있는 것이다. 이러한 하나님 나라의 개념에서 교회를 정의하면 교회는 하나님의 나라가 실현된 곳으로서 분명한 하나님의 나라이다. 또한 동시에 교회는 하나님 나라의 한 양태로서 교회가 하나님 나라의 전부는 아니라는 것이다. 하지만 교회를 통하지 않고서는 하나님 나라의 백성이 될 수 없기 때문에 교회는 하나님 나라의 중심점으로서의 위치를 점하고 있다. 이런 이유에서 교회는 신병훈련소의 모습으로 설명되기도 하는데, 교회가 길러낸 하나님 나라의 백성들이 교회 밖의 영역으로 하나님 나라의 확장을 위해 투입되기 .. 2014. 3. 16.
개혁주의 기본원리 개혁주의 기본원리 개혁주의 사상의 기본원리는 하나님 중심사상, 하나님 절대 주권 사상, 오직 성경사상을 통해 설명할 수 있다. 하나님 중심 사상이란 개혁주의 사상이 신론을 강조하며 그만큼 철저한 하나님 중심 사상체계라는 뜻이다. 하나님 중심의 삶을 살고 하나님의 영광을 드러내는 것이 개혁주의 사상이다. 하나님 절대주권사상이란 하나님의 주권이 창조와 구원에 있어서 절대적이라는 뜻이다. 하나님의 주권적 통치는 인간의 모든 문제를 해결해 주신다. 오직 성경사상이란 오직 하나님의 특별계시인 성경을 통하여서 하나님의 뜻이 발견되고 삶속에 구체적인 실천을 통하여 하나님께 영광을 돌릴 수 있다는 것이다 . 2014. 3. 16.
9, 아홉가지 구원의 서정 9 아홉가지 구원의 서정 1) 소명 (부르심) 2) 중생 (거듭남) 3) 믿음 4) 회개 (회개+믿음=회심) 5) 칭의 (의롭다함) 6) 양자 (하나님의 자녀가 됨) 7) 성화 (바른 삶의 행동) 8) 견인 (최후까지 은혜 가운데 거함) 9) 영화 (부활의 몸을 받음) 대한예수교장로회 합동교단 2014. 3. 15.
성경의 현상적 문제와 성경의 무오성의 관계 성경의 현상적 문제와 성경의 무오성의 관계 우리는 복음서의 병행구절의 차이에 직면하게 되면, 성령께서 성경 기자들로 하여금 어느 정도 그러한 표현과 구성의 자유를 허용하셨기 때문에, 성경의 무오를 복음서 기자들의 표현과 예수님 자신의 입의 말씀과의 축어적 일치성에 두기보다는, 기자들의 표현 그것이 바로 영감된 신적인 산물로서 신뢰할 수 있고 무오한 권위를 지니고 있는 것으로 이해해야 한다. 또한 신약에서 구약 인용은 구약 원문보다는 오히려 칠십인역에 가까운 경우가 대부분이다. 그리고 마 27:9절에서 분명히 스가랴 11장 13절의 인용으로 보이는 것을, 마태가 스가랴가 아닌 예레미야의 것으로 돌리고 있는 난해한 인용도 있다. 이런 문제에 직면해서는 비평학자들 처럼 성급히 "이것이 바로 오류다."라고 판단.. 2014. 3. 14.
일반계시의 실제성과 자연신학의 가능성에 대한 칼빈의 견해 일반계시의 실제성과 자연신학의 가능성에 대한 칼빈의 견해 칼빈은 하나님께서 나타내신 일반계시의 실재성은 인정하지만, 범죄 후 타락한 인간은 그 일반계시를 올바로 읽을 수 없다는 인간의 한계를 언급함으로 자연신학의 가능성을 배제하였다. 사실상 브룬너와 바르트는 일반계시와 자연신학의 차이를 분명히 하지 못한 채 논쟁에 뛰어든 것 같다. 그래서 칼빈의 진술을 타락전과 타락 후, 그리고 하나님이 주신 것과 인간이 받은 것의 관점에서 제대로 분별하지 못했다. 그 결과 브룬너는 논쟁의 와중에 일반계시와 일반계시에 대한 인간의 이해를 명확히 이해하지 못하는 잘못을 범하기도 했고, 바르트는 그리스도 유일사상에 도취되어 체험이나 피조세계에 엄연히 존재하는 일반계시의 존재도 부정하게 되엇다. 그들이 칼빈의 신학에 보다 정.. 2014. 3. 14.
성경신학과 교의학의 관계 성경신학과 교의학의 관계 두 학문의 차이가 있는데 그것은 방법의 차이로써 성경신학은 "역사적"이라는 것이고 교의 신학은 "논리적"이라는 것이다. 하지만 성경신학은 교의학과 때려야 뗄 수 없는 관계를 가지고 있다. 석의신학은 성경을 주해하고 그 교훈의 내용을 상술하는 역할을 한다. 반면에 교의학은 그 교훈의 내용들을 상호결합하고 포괄적으로 종합하는 역할을 감당한다. 여기서 교훈의 내용을 제공하는 석의 신학은 교의학의 근간을 이루고 있다. 그런데 석의신학은 성경신학이 제공하는 원리 안에서 주경작업을 수행해야만 하기 때문에 성경신학의 통제를 받고 있다. 그러므로 교의학은 성경신학에도 기초하고 있는 것이다. 교의학이 성경신학과 석의신학으로부터 성경계시의 생명력을 공급받을 때 교의학에서 사변성을 제어할 수 있고 .. 2014. 3. 14.
개혁주의 교의학의 방법 개혁주의 교의학의 방법 1) 전통주의적 방법. 처음엔 성경이 전통에 대하여 결정적 권위를 가졌으나 그 후 점차 전통이 성경과 동등한 신앙의 근원으로 인식되고, 이단을 막기 위해 감독 제도가 발전하여 교황의 무오를 주장하기에 이르면서 마침내 오류가 없는 교황이 신앙의 원리가 되고 말았다. 허나 잘못된 인간적인 전통을 하나님의 말씀의 진리에 근거하여 시정하고 고치는 것은 옳은 일이다. 2) 주관주의적 방법. 헤겔은 사변신학을, 슐라이에르마허는 경험신학을, 칸트는 윤리신학을 수립했는데, 이들은 종교적 진리의 근원이 성경이나 신조가 아니라 종교적 주체인 기독신자의 주관적 의식에서 기인하는 것으로 보았던 것이다. 그래서 이들은 각각 이성, 감정, 의지를 진리를 아는 원리로 삼았다. 하지만 성경이 인간의 주관이 전.. 2014. 3. 13.

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