본문 바로가기

개혁주의8

중생이란 무엇인가?_개혁주의 구원론 중생이란 무엇인가?_개혁주의 구원론 - 중생은 새로운 영적 생명의 원리가 사람의 영혼안에 심겨지는 것으로서, 영혼의 전 기능(지, 정, 의)을 지배하는 성향이 근본적으로 변화하는 것이다. - 중생은 인간 본성의 물리적, 화학적 변화가 아니고 근본적으로 영적인 변화이다. - 중생은 영혼의 기능(지, 정, 의)의 변화가 아니라, 영혼의 전기능에 변화를 주는 영혼의 중심의 변화이다. - 중생은 필연적으로 전인적(지, 정, 의)에 영향을 미치게 된다. - 중생은 전적인 하나님의 역사, 즉 성령의 역사이다. 중생의 증거 중생은 영적 죽음에서 영적 생명으로의 전적인 변화이며 우리 가운데 계신 성령에 의해 역사되며 우리는 전적으로 수동적이다. 이러한 변화는 우리의 본성의 내면적 새로워짐을 말하는데 이는 전적으로 하나.. 2014. 6. 3.
개혁주의 교의학의 원리 개혁주의 교의학의 원리 교의학의 인식의 외적 원리는 하나님의 계시이다. 최초의 계시인 일반계시 그 자체는 명료하고 완전하다. 하지만 타락한 인간에게 일반계시는 왜곡되어 인식되기 때문에 일반계시에만 기초하여 교의학을 할 수는 없다. 오늘날 순수한 하나님 지식을 전달하는 것은 하나님의 자기(특별)계시이다. 즉 성경으로부터 모든 신학적 지식이 나오는 것이다. 신앙의 확실성은 성령의 내적증거에 근거하고 있다. 성경은 자증적이기 때문에 독자적 권위를 가진다. 하지만 성경이 자증적이라 할지라도 성령의 증거에 의하여 납득이 되어진 후에야 비로소 완전히 개인적으로 그 권위를 확신할 수 있다. 성경에 대한 인간의 올바른 응답은 그 성경을 기록케 하신 성령의 사역이 없이는 불가능한 것이다. 바로 이 성령의 내적증거를 통하.. 2014. 5. 27.
개혁주의 문화관 개혁주의 문화관 모든 인간은 창조 시 하나님이 만드신 자연을 관리하는 문화적 사명을 받았다. 만물은 우리 인간의 것이요 우리는 그리스도의 것이요, 그리스도는 하나님의 것이다. 개혁주의 문화관은 인간의 타락으로 인간의 문화가 변질된 것과는 상관없이 하나님께서 이 세상의 모든 영역을 통치하신다는 사실에 입각한 것이다. 그리스도인은 매일 하나님 앞에서 자신의 모든 활동을 통하여 부재된 사회문화를 새롭게 하여 문화적 사명을 완수하며 하나님께 영광을 돌려야 한다. 그러므로 개혁주의 문화관이란 개혁주의 사상에 입각하여 상업, 공업, 기술, 농업, 학문, 예술, 경제, 정치영역에서 하나님께 영광을 돌리는 것을 말한다. 2014. 5. 26.
개혁주의 신앙관 개혁주의 신앙관 ① 종교는 하나님을 위하여 존재하는가?? 종교의 모든 동기의 출발점은 하나님이시며 사람이 아니다. 사람은 기구, 방편이며 하나님만이 종교의 목적, 출발점, 귀착점이시며 동시에 물줄기의 원천이며 흐름이 끝나는 대양이다. 무종교적, 비종교적인 것은 인간의 경험의 최고 목적을 저버리는 것이며 반면에 하나님 외의 다른 존재를 탐하는 것이다. 그러나 하나님의 뜻 외에 아무것도 원하지 않으며 주의 이름의 영광에만 전적으로 열중하는 것은 참 종교의 핵심이다. ② 종교는 간접적인가?? 종교적 요구가 모든 사람의 마음이 하나님께 영광을 돌려야 한다고 하며 하나님 앞에 다른 것을 위하여 나타나서는 안된다. 모든 사람은 각자가 인격적으로 나타나야 하고 종교는 신자의 일반적 제사직에서만 그 목적을 달성한다. .. 2014. 5. 26.
일반계시의 실제성과 자연신학의 가능성에 대한 칼빈의 견해 일반계시의 실제성과 자연신학의 가능성에 대한 칼빈의 견해 칼빈은 하나님께서 나타내신 일반계시의 실재성은 인정하지만, 범죄 후 타락한 인간은 그 일반계시를 올바로 읽을 수 없다는 인간의 한계를 언급함으로 자연신학의 가능성을 배제하였다. 사실상 브룬너와 바르트는 일반계시와 자연신학의 차이를 분명히 하지 못한 채 논쟁에 뛰어든 것 같다. 그래서 칼빈의 진술을 타락전과 타락 후, 그리고 하나님이 주신 것과 인간이 받은 것의 관점에서 제대로 분별하지 못했다. 그 결과 브룬너는 논쟁의 와중에 일반계시와 일반계시에 대한 인간의 이해를 명확히 이해하지 못하는 잘못을 범하기도 했고, 바르트는 그리스도 유일사상에 도취되어 체험이나 피조세계에 엄연히 존재하는 일반계시의 존재도 부정하게 되엇다. 그들이 칼빈의 신학에 보다 정.. 2014. 3. 14.
개혁주의 교의학의 방법 개혁주의 교의학의 방법 1) 전통주의적 방법. 처음엔 성경이 전통에 대하여 결정적 권위를 가졌으나 그 후 점차 전통이 성경과 동등한 신앙의 근원으로 인식되고, 이단을 막기 위해 감독 제도가 발전하여 교황의 무오를 주장하기에 이르면서 마침내 오류가 없는 교황이 신앙의 원리가 되고 말았다. 허나 잘못된 인간적인 전통을 하나님의 말씀의 진리에 근거하여 시정하고 고치는 것은 옳은 일이다. 2) 주관주의적 방법. 헤겔은 사변신학을, 슐라이에르마허는 경험신학을, 칸트는 윤리신학을 수립했는데, 이들은 종교적 진리의 근원이 성경이나 신조가 아니라 종교적 주체인 기독신자의 주관적 의식에서 기인하는 것으로 보았던 것이다. 그래서 이들은 각각 이성, 감정, 의지를 진리를 아는 원리로 삼았다. 하지만 성경이 인간의 주관이 전.. 2014. 3. 13.
구약 특수 정경론_ 오경비평사_역사문헌비평과 전승사 비평 구약 특수 정경론 서론 성경의 자증, 구약 비평은 신약보다 심각(정도의 문제) 1) 역사의 길이와 관련된 문제- 천지창조~에스라느헤미야(5c) 2) 신약시대에 대해서는 많은 자료가 있기 때문에 오경비평은 거룩한 역사와 계시역사에 치명적인 것임-구약정경의 축이기 때문 2.1. 오경비평사 2.1.1 Jean Astruc 이전 1) 유대인&신생기독교회-모세저작믿음 영지주의-모세의 책 거부(허구) 혹자-교의학적 윤리적 이유로 반대 중세-유대인 Jizchaki(Isaac of Toledo) 에돔왕 창 36:31-여호사밧시대 이븐에즈라-모세저작권인정, 후대첨가도.. 2) 종교개혁시대(인문주의-언어학&본문연구) -라틴어번역(Vulgata)가 아닌 원문에 근거 a. Andreas Bodenitein 모세연설에 다른 문.. 2014. 3. 4.
성경 자증의 근거를 둔 성경 교리 성경 자증의 근거를 둔 성경 교리 Fideism, circular argument 순환 논증 자기 증거의 진실성 정황화 하신 예수님(vere Deus st vere Homo) 하나님의 권위에 근거하지 않는 어떤 증거도 성경의 신적권위에 대한 변호를 할 수 없다. (우리 자신의 논증 능력으로 변호되는 것이 아니다.) Harmonization '조화‘에 근거한 (이성적 논증에 근거) 성경의 모든 것을 적용함은 오류로 빠질 수 있다.(불일치&모순들) 무리한 조화시도(삼위일체, 예수 그리스도의 신인 양성) 성경의 자증적 권위를 어떻게 정당화 할 수 있는가? 신학적, 논리적으로 자증적 권위를 말할 수 있나? ▧ 모든 지식 체계, 학문 이론은 전제에서 출발→ 합리적 결론에 도달하게 되는 체계 *순환성도 인증되어져야.. 2013. 12. 14.