플라톤의 인간론과 영혼론과 기독교적 영향사
플라톤의 인간론과 영혼론과 기독교적 영향사 인간의 영혼과 육체의 관계는 세계영혼과 우주와의 관계와 유기적이다. 그의 인간관은 두 단계로 이루어지는데 첫째, 인간은 영혼과 육체의 결합이다. 영혼은 신적이고 불사적, 이성적, 단형적, 불변적, 영혼은 항상 자기동일성으로 존재한다. 반면에 육체는 인간적이고(물질적), 가사적이고, 비이성적, 다형적, 가변적, 늘 자기동일성으로 존재하지는 않는다. 영혼의 출처는 이데아계이고, 육체는 현상계에서 왔다. 여기서 두 가지를 깨달을 수 있다. 첫째, 인간이라는 존재는 신적 고상함을 지니고 있다. 이것은 덧붙여진 것이 아니라 본질적, 태생적이다. 둘째, 인간의 실존은 이질적인 요소의 결합체이다. 따라서 인간은 근원적으로 이질적 요소들의 결합체이기에 갈등, 부조화가 내재할 ..
2014. 3. 9.
플라톤의 인간론과 영혼론과 그것의 기독교적 영향사
플라톤의 인간론과 영혼론과 그것의 기독교적 영향사 인간의 영혼과 육체의 관계는 세계영혼과 우주와의 관계와 유기적이다. 그의 인간관은 두 단계로 이루어지는데 첫째, 인간은 영혼과 육체의 결합이다. 영혼은 신적이고 불사적, 이성적, 단형적, 불변적, 영혼은 항상 자기동일성으로 존재한다. 반면에 육체는 인간적이고(물질적), 가사적이고, 비이성적, 다형적, 가변적, 늘 자기동일성으로 존재하지는 않는다. 영혼의 출처는 이데아계이고, 육체는 현상계에서 왔다. 여기서 두 가지를 깨달을 수 있다. 첫째, 인간이라는 존재는 신적 고상함을 지니고 있다. 이것은 덧붙여진 것이 아니라 본질적, 태생적이다. 둘째, 인간의 실존은 이질적인 요소의 결합체이다. 따라서 인간은 근원적으로 이질적 요소들의 결합체이기에 갈등, 부조화가 ..
2013. 12. 27.
